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修道的人发财

2020-05-28 23:48:12 投稿人 : 51赚钱网 围观 : 1085次

真正的修行人是什么样

净空法师-每天念经拜佛不是修行,修正自己的错误行为叫“修行”
这个地方讲到修行,什么叫修行?每一天念经拜佛是不是修行,不是的,假的,你搞错了。“行”是行为,名字术语要搞清楚。“行为”有三大类。第一类是念头,起心动念是心里的行为,我这个念是善、这个念是恶,恶的念头不要起,没有恶念,这叫修心、这修行,心的行为。第二个言语,言语,十善里面讲了四条,因为它最容易犯。修心,心只讲三条:不贪,不嗔,不痴,讲贪、嗔、痴。起心动念没有贪嗔痴在里头叫善;如果起心动念里面有贪、嗔、痴,这个念就是恶念,这要会修。修身,身是身体动作,也有善恶。佛在十善里头讲的杀、盗、淫,杀、盗、淫是恶,是恶的代表。最严重的恶,是杀、盗、淫。杀、盗、淫所感的果报是三恶道,杀生、偷盗都是地狱,所以人决定不能造地狱业。口有四(业),口特别容易犯,不妄语、不两舌,两舌是挑拨是非;妄语是说假话欺骗人;恶口就是说话粗鲁,容易得罪人,说得很难听;第四个是绮语,绮语是花言巧语欺骗众生。佛家定的修行的十个标准叫十善,十善的反面就是十恶,日常生活当中,起心动念言语造作,要拿十善去对比一下:我的身、语、意是善还是恶。这叫真修行。早晨起来,将“三皈”、“五戒”、“十善”念一遍,提醒自己今天不要犯;晚上晚课是反省、念佛反省,我今天身、口、意有没有犯过。这个人叫真修行,与念经多少念佛多少拜佛多少都不相干,最重要是心,心要善。贪、嗔、痴、慢、疑叫五毒,特别是对圣贤教诲不能有怀疑,有怀疑你就当面错过,机缘就失掉了。所以净宗教导我们“持戒念佛”,这个“戒”,“三皈”、“五戒”、“十善”就够了,就能保证你这一生当中决定得生净土,决定能见阿弥陀佛。在哪里修?生活当中修,穿衣吃饭当中修,工作里面修,待人接物之处修。会修的断恶修善积功累德在哪里?就在这三个地方,生活、工作、待人接物。问题是真的像禅宗所说的“你会不会用心”,会用心人,穿衣、吃饭、工作他成佛了;不会的,不会的搞六道轮回。

那啥,我也给大家拜个年!爱问知识人

在新的一年里诚挚地献上我的三个祝愿:一愿您身体健康;二愿您幸福快乐;三愿您万事如意!

释迦牟尼之后有没有人修行成佛?为什么?如何判定一个人是否修行成佛?

这是大乘佛教的说法,佛教徒可以成佛,实际上按照原始佛教的认知,佛教徒是不可能成佛的,同时大乘佛教徒…

世间除我之外,究竟还有修道之人吗?吾辈修道,所为者何?若这世间不只我一...

吾本红尘天外天首席尊者,无意坠落凡尘。愿于尔等同飞翔

怎样判断一个人是否“开悟”了?

要判断一个人是否开悟,话得分两头说。一是判断自己是否开悟。二是判断别人是否开悟。要判断一个人是否开悟,首先要明白开悟的标准是什么。普通人对某一件事情由不会到会,对某一个道理由不懂到懂得都算是开悟。这只是俗话说的小悟,并不是真正的开悟。那么什么是真正的开悟。佛家讲明心见性、儒家讲的知天命、⋯⋯一个通达人生真相的才是开悟的人。打个比方。开悟的人就好比是一个眼睛正常的人,他眼前的一切都是清清楚楚的。而未开悟的人则如同盲人一般,即使你在他面前放上一颗价值连城的宝石他也不会认得。未开悟的人在开悟的的面前即如同盲人一般。开悟的人识得未开悟的人,而未开悟的人却不识得开悟的人。真正开悟的人只有一个目的,就是要让更多的人开悟。其他任何事情对于开悟的人来说都没有任何意义。自己没开悟之前是不可能判断谁开没开悟的。当然你也可以用一个标准,若是一心只为你好而不求任何回报的人,你可以视他为开悟的人。若要想开悟!一定要按照圣人所教导的方法去践行。

佛教有什么发财的办法啊,我想拥有足够的钱,这样可以安心修道,不用整天为...

这个,兄弟,首先,佛教不修道,其次,要修道也好要zhidao修佛也好,但凡跟酒色财气扯上关系,那目的就绝逼不是修道修佛的,因为它们任何一种实质都是要追求自我,除去自己之外的外物,基本是不管的,这才是那等材料。其次,修道也好修佛也好,都不需要钱,因为深入下去很容易就把自己搞死,而且也不会在乎,与人的立场是对立的。一面要长生不死一面想着修道修佛,那是没可能的,不论修道还是修佛,没有任何一种是提供修者以人的身份长存世间可能的。最后,佛教敛财,想敛财就骗人专,骗得到就有的财敛,骗不到或者倒霉,就进监狱。然而敛财的话,精力必然分散到那里,想逃脱出来基本不可能了,这里可以认为是外道天魔阻碍,敛财敛着敛着等你够了再想着修道啊修佛啊的时候,已经太迟了。所以兄弟,我推测你不是想修道啊修佛啊什么的,你的觉悟太差,还是乖乖生活,好好工作吧,踏踏实实地过。当然万中无一的可能你真想修道修佛什么的,那就修身养性,这是第一步,等你修身养性到家了,自然而然属也就知道后续怎么走了。

修道人怎么正确对待神通的异能?

神通
“神通”一词,本来是形容通神的本领,后来引申为一些外显的法术。道教对于异能和神通,基本采取承认存在,但是并不推崇。《玄门日诵晚课经三皈依》云:“志心皈命礼,无上经宝,当愿众生,深明经藏,神通莫测。神通必须要有智慧作为前提条件,才能变化莫测,否则容易落入邪道、魔道。神通有一定的修法,有的是通过内炼而引发神通,有的是借助符咒或丹药而引发神通等等。“神通”不是修道的目标
其实,道教追求的是精神和肉体完全和谐统一的“与道合真”的境界,“神通”不过是修行大道中的副产品,并不是目标。所以道教认为只专门修行神通的人是“术士”,而这种偏离大道而专修神通的方式称为“旁门”。信道、修道就能够发财、免灾吗?不是的。既然选择信仰道教,千万要把占小便宜的心理丢开,不管是入世法还是出世法,都没有不劳而获的。道
道教教人要务实,想要得到世间的荣华富贵。必须立志上达、自强自立,才能达到目的;想要无病延年,必须要用“修行”这一手段,将命运进行改造。道教有种种的法门,适合于各种根性的众生。众生依之修持,必能成就大道。但任何修持法门都是一条路,路在脚下,自己不愿走,神仙也没办法。只有自己去实践,去体验才会有效果。否则,仅仅靠“信仰”,不靠修行、积善去改造命运,只是逢初一、十五以及斋、节日去烧香求神明保佑,或者算命打卦卜问自己的财运等,这并不是正统道教所教人做的,而且也不容易达到满意的成效的。抽签算卦不能改变命运
修道要注重积德
道教尊道而德,“道”是宇宙的主宰;“德”是外在表现。道教把道抽象的表现出来,体道修身以至成功则有德,并认为无为为上德,有为为下德。道教中还以“道”和“德”作为一个事物的两个不同面,两者是整体和局部、一般和特殊的关系。“道”在古代赋予许多意义,其还有引导疏通等意。而“德”被解释为“得”和“优点”等意,如儒家所提倡的孝、悌、忠、信、礼、义等传统思想,皆归于德的范畴。道和德如衣之表里,相辅相成。道是真实的存在,也是普遍的规律,人们以无为之道治国,则国泰民安;以清虚自守、卑弱自持之道治身,则身修;以深根固蒂之道延寿,则能长生久视。这都离不开“德”的辅助,“德”是道的根基,要成道就要积功累德。

阅读下列材料:材料一 罗马天主教会鼓吹的修道信条。所谓...

(1)第一小问的主张,依据材料二“马丁•路德提出因信称义说”可以得出因信称义.第二小问的不同,依据材料一“罗马天主教会鼓吹因行称义的修道信条”可以得出罗马天主教...

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材料一 罗马天主教会鼓吹“因行称义”的修道信条。所谓因...

同:都属于基督教的教义,目的都是为使灵魂升入天堂。异:“因行称义”本质是为加强罗马天主教会的绝对权威和封建宗教神学的精神垄断而服务的。“因信称义”否定天主教会的...

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